अध्याय 13 · श्लोक 16— क्षेत्र क्षेत्रज्ञ विभाग योग

bahir antaśh cha bhūtānām acharaṁ charam eva cha sūkṣhmatvāt tad avijñeyaṁ dūra-sthaṁ chāntike cha tat

bahiḥ

— outside

antaḥ

— inside

cha

— and

bhūtānām

— all living beings

acharam

— not moving

charam

— moving

eva

— indeed

cha

— and

sūkṣhmatvāt

— due to subtlety

tat

— he

avijñeyam

— incomprehensible

dūra-stham

— very far away

cha

— and

antike

— very near

cha

— also

tat

— he

श्रीकृष्ण जारी रखते हैं: 'सब प्राणियों के बाहर और भीतर; अचल फिर भी चल; सूक्ष्म और इसलिए अबोधगम्य; दूर और फिर भी निकट।' श्रीकृष्ण परम वास्तविकता का वर्णन करने वाले विरोधाभासों की श्रृंखला जारी रखते हैं। शंकराचार्य इन विरोधाभासों को समझाते हैं। परम वास्तविकता पारलौकिक (बाहर, दूर) और अंतर्निहित (भीतर, निकट) दोनों है। और — सबसे घनिष्ठ विरोधाभास — यह अज्ञानियों के लिए 'दूर' है जो इसे साकार नहीं करते, फिर भी बुद्धिमानों के लिए 'निकट' (यह स्वयं आत्मा है, किसी भी चीज़ से निकट)। इन विरोधाभासों में सबसे प्रभावशाली और व्यावहारिक रूप से सार्थक अंतिम है: परम वास्तविकता 'दूर और फिर भी निकट' है। उनके लिए दूर जो इसे दूर बाहरी चीज़ के रूप में खोजते हैं; उनके लिए निकट जो इसे अपने सबसे गहरे स्व के रूप में पहचानते हैं। हम सबसे गहरी वास्तविकता को ऐसे खोजते हैं मानो यह कहीं दूर हो। और इसलिए यह हमेशा 'दूर' रहती है। पर गीता का विरोधाभास प्रकट करता है: यह निकट से भी निकट है — यह वह है जो तुम पहले से सबसे गहराई से हो। खोजने वाला ही खोजा गया है। दूर नहीं, यहाँ देखो।

श्रीकृष्ण विरोधाभास जारी रखते हैं — बाहर और भीतर, अचल और चल, दूर और निकट। सबसे प्रभावशाली और व्यावहारिक रूप से सार्थक अंतिम है: परम वास्तविकता 'दूर और फिर भी निकट' है। उनके लिए दूर जो इसे दूर बाहरी चीज़ के रूप में खोजते हैं; उनके लिए निकट जो इसे अपने सबसे गहरे स्व के रूप में पहचानते हैं। यह आध्यात्मिक खोज के बारे में एक गहन सत्य रखता है। हम सबसे गहरी वास्तविकता को ऐसे खोजते हैं मानो यह कहीं दूर हो: किसी दूर उपलब्धि में, किसी भविष्य की अवस्था में। और इसलिए यह हमेशा 'दूर' रहती है। पर गीता का विरोधाभास प्रकट करता है: यह निकट से भी निकट है — यह वह नहीं जहाँ तुम्हें पहुँचना है; यह वह है जो तुम पहले से सबसे गहराई से हो। खोजने वाला ही खोजा गया है। दूर मत देखो — यहाँ देखो।

श्रीकृष्ण पैराडॉक्स कंटिन्यू करते हैं — बाहर और भीतर, अनमूविंग और मूविंग, दूर और निकट। सबसे स्ट्राइकिंग और प्रैक्टिकली मीनिंगफुल आखिरी है: सुप्रीम रियलिटी 'दूर और फिर भी निकट' है। उनके लिए दूर जो इसे डिस्टेंट एक्सटर्नल चीज़ के रूप में सीक करते हैं; उनके लिए निकट जो इसे अपने डीपेस्ट सेल्फ के रूप में रिकग्नाइज़ करते हैं। हम डीपेस्ट रियलिटी को ऐसे सीक करते हैं मानो यह कहीं दूर हो: किसी डिस्टेंट अचीवमेंट में, किसी फ्यूचर स्टेट में। और इसलिए यह हमेशा 'दूर' रहती है। पर गीता का पैराडॉक्स रिवील करता है: यह निकट से भी निकट है — यह वह नहीं जहाँ तुम्हें पहुँचना है; यह वह है जो तुम पहले से सबसे डीपली हो। सीकर ही सॉट है। दूर मत देखो — यहाँ देखो। ट्रेज़र किसी लॉन्ग जर्नी के अंत में नहीं; यह वह अवेयरनेस है जो जर्नी ले रही है।

श्रीकृष्ण अद्भुत वास्तविकता का वर्णन और पहेलियों से करते रहते हैं: यह हर चीज़ के बाहर है और हर चीज़ के भीतर; यह स्थिर रहती है और चलती है; यह दूर है और बहुत निकट! सबसे सुंदर आखिरी है: यह 'दूर और फिर भी निकट' है। इसका क्या मतलब? इसका मतलब: अगर तुम सबसे अद्भुत चीज़ को दूर खोजने जाते हो — मानो यह किसी दूर जगह में छिपी है जहाँ तुम्हें यात्रा करनी है — यह दूर रहती है और खोजना मुश्किल! पर यहाँ रहस्य है: यह वास्तव में यहीं है, निकट से भी निकट — यह तुम्हारे भीतर है, यह वही जागरूकता है जो तुम अभी उपयोग कर रहे हो! यह अपने चश्मे को हर जगह खोजने जैसा है जब वे पहले से तुम्हारे चेहरे पर हैं! तो सबसे अद्भुत चीज़ के लिए दूर मत देखो। यहीं देखो, अभी, अपने भीतर!