अध्याय 3 · श्लोक 36— कर्म योग

arjuna uvācha atha kena prayukto ’yaṁ pāpaṁ charati pūruṣhaḥ anichchhann api vārṣhṇeya balād iva niyojitaḥ

arjunaḥ uvācha

— Arjun said

atha

— then

kena

— by what

prayuktaḥ

— impelled

ayam

— one

pāpam

— sins

charati

— commit

pūruṣhaḥ

— a person

anichchhan

— unwillingly

api

— even

vārṣhṇeya

— he who belongs to the Vrishni clan, Shree Krishna

balāt

— by force

iva

— as if

niyojitaḥ

— engaged

अर्जुन वह प्रश्न पूछता है जिस पर हर ईमानदार साधक अंततः पहुँचता है: 'पर हे वार्ष्णेय, व्यक्ति को क्या प्रेरित करता है कि वह न चाहते हुए भी पाप करे, मानो बल से नियोजित हो?' उसने सही कर्म के बारे में श्रीकृष्ण का सारा उपदेश सुना है, फिर भी वह सार्वभौमिक मानवीय विरोधाभास का नाम लेता है — हम प्रायः ठीक वही करते हैं जो हम जानते हैं कि नहीं करना चाहिए, लगभग अपनी ही इच्छा के विरुद्ध। ध्यान दो अर्जुन कितनी सटीकता से इसे कहता है। 'अनिच्छन् अपि' — चाहे बिना भी, जब कोई नहीं चाहता तब भी। 'बलाद् इव नियोजितः' — मानो बलपूर्वक सेवा में लगाया गया हो। यह उस व्यक्ति का प्रश्न नहीं जो लापरवाही से गलत करता है; यह उस व्यक्ति की उलझन है जिसकी मंशा अच्छी है और फिर भी जिसे कुछ बार-बार पराजित कर देता है। व्याख्याकार इस श्लोक से प्रेम करते हैं क्योंकि यह दिखाता है कि अर्जुन ठीक सही प्रश्न पूछ रहा है — और क्योंकि हर पाठक स्वयं को इसमें पहचानता है। तुम धैर्यवान होने का संकल्प लेते हो और फिर झल्लाते हो; तुम एकाग्र होने का संकल्प लेते हो और फिर स्क्रॉल करते हो; तुम जानते हो क्या सही है और फिर भी कहीं और पाते हो। यह विचित्र बल क्या है? अगले श्लोक में श्रीकृष्ण का उत्तर समस्त आध्यात्मिक साहित्य के सर्वाधिक मनोवैज्ञानिक रूप से महत्त्वपूर्ण निदानों में से एक है: उस आंतरिक शत्रु की अचूक पहचान जो उन्हें भी बार-बार पराजित करता रहता है जो बेहतर जानते हैं।

अर्जुन वह प्रश्न पूछता है जिसका सामना हर ईमानदार व्यक्ति को अंततः करना ही पड़ता है: मैं वह करना क्यों जारी रखता हूँ जो मैं जानता हूँ कि नहीं करना चाहिए — मानो कुछ मेरा हाथ ज़बरदस्ती चला रहा हो? वह सही कार्य करने का संकल्प लेता है, सारी बुद्धि सुनता है, उससे बौद्धिक रूप से सहमत होता है, और फिर मुड़कर वैसे भी विपरीत कर देता है। उसकी आवाज़ में उलझन ('न चाहते हुए भी, मानो बल से') वही उलझन है जो 'मैंने वह फोन फिर क्यों चेक किया?' या 'मैंने अभी वह क्यों कहा?' या 'मैं जो तय किया उसी पर क्यों नहीं टिक सकता?' के पीछे है। यह श्लोक मूल्यवान है क्योंकि यह अनुभव को मान्य करता है। तुम अनूठे रूप से दोषपूर्ण नहीं हो। संसार का सबसे महान योद्धा शास्त्र की सबसे महत्त्वपूर्ण बातचीत को रोककर ठीक यही प्रश्न पूछता है, क्योंकि वह भी अपनी मंशाओं और कर्मों के बीच का अंतर महसूस करता है। बेहतर जानने और फिर भी विफल होने के साथ एक विशिष्ट लज्जा आती है — हम स्वयं को दोष देते हैं मानो हम अनूठे रूप से कमज़ोर हैं, जबकि वास्तव में यह सार्वभौमिक मानवीय अवस्था है, यहाँ खुले में नामित। अच्छी खबर यह है कि इस प्रश्न को सटीकता से पूछना उत्तर का आरम्भ है। जब तुम स्पष्ट रूप से देख सकते हो 'मैं यह नहीं चाहता, और फिर भी मैं यह कर रहा हूँ' बजाय आत्म-दोष में खो जाने के, तुमने वास्तविक समस्या पा ली है। अगला श्लोक निदान देता है — और महत्त्वपूर्ण रूप से, तुम उस समस्या को हल नहीं कर सकते जिसे तुमने ईमानदारी से नाम नहीं दिया।

अर्जुन वह सवाल पूछता है जिसका सामना हर ईमानदार व्यक्ति को आख़िरकार करना ही है: मैं वह करना क्यों जारी रखता हूँ जो मैं जानता हूँ कि नहीं करना चाहिए — मानो कुछ मेरा हाथ फोर्स कर रहा हो? वह सही एक्ट करने का रिज़ॉल्व लेता है, सारी विज़डम सुनता है, उससे इंटेलेक्चुअली सहमत होता है, और फिर मुड़कर वैसे भी ऑपोज़िट कर देता है। उसकी आवाज़ में बेविलडरमेंट ('न चाहते हुए भी, मानो फोर्स्ड') वही बेविलडरमेंट है जो 'मैंने वह फोन फिर क्यों चेक किया?' या 'मैंने अभी वह क्यों कहा?' या 'मैं जो तय किया उसी पर क्यों नहीं टिक सकता?' के पीछे है। यह श्लोक प्रेशियस है क्योंकि यह एक्सपीरियंस को वैलिडेट करता है। तुम यूनीकली डिफेक्टिव नहीं हो। दुनिया का सबसे बड़ा योद्धा पूरे शास्त्र की सबसे ज़रूरी बातचीत को रोककर ठीक यही सवाल पूछता है, क्योंकि वह भी अपनी इंटेंशन और एक्शन के बीच का गैप महसूस करता है। बेहतर जानने और फिर भी फेल होने के साथ एक खास शेम आती है — हम खुद को ब्लेम करते हैं मानो हम यूनीकली वीक हैं, जबकि वास्तव में यह यूनिवर्सल ह्यूमन प्रिडिकामेंट है, यहाँ खुले में नेम्ड। गुड न्यूज़: इस सवाल को प्रिसाइज़ली पूछना जवाब की शुरुआत है। जब तुम क्लीयरली देख सकते हो 'मैं यह नहीं चाहता, और फिर भी कर रहा हूँ' बजाय सेल्फ-ब्लेम में खो जाने के, तुमने असली प्रॉब्लम लोकेट कर ली है। अगला श्लोक डायग्नोसिस देता है — और क्रूशियली, तुम उस प्रॉब्लम को सॉल्व नहीं कर सकते जिसे तुमने ईमानदारी से नाम नहीं दिया।

अर्जुन एक सचमुच महत्त्वपूर्ण प्रश्न पूछता है: 'लोग बुरे या मूर्खतापूर्ण काम क्यों करते हैं जब वे करना नहीं चाहते? यह ऐसा है मानो कुछ उन्हें धकेल रहा हो, तब भी जब वे अच्छे होने की कोशिश कर रहे हैं!' यह कुछ ऐसा है जिसके बारे में हर बच्चा (और बड़े भी!) सोचते हैं। तुम जानते हो कि तुम्हें खाने से पहले कैंडी नहीं खानी चाहिए, पर किसी तरह तुम्हारा हाथ फिर भी पहुँचता है। तुम जानते हो कि तुम्हें भाई-बहन पर नहीं चिल्लाना चाहिए, पर शब्द फिर भी निकल जाते हैं। अर्जुन पूछ रहा है: वह क्या चीज़ है भीतर जो हमें वह करवाती है जो हम नहीं करना चाहते? अगले श्लोक में श्रीकृष्ण का उत्तर हमारे मन के बारे में सबसे महत्त्वपूर्ण खोजों में से एक है — यह जानना अद्भुत है कि उसका एक नाम है!