अध्याय 2 · श्लोक 35— सांख्य योग

bhayād raṇād uparataṁ mansyante tvāṁ mahā-rathāḥ yeṣhāṁ cha tvaṁ bahu-mato bhūtvā yāsyasi lāghavam

bhayāt

— out of fear

raṇāt

— from the battlefield

uparatam

— have fled

maṁsyante

— will think

tvām

— you

mahā-rathāḥ

— warriors who could single handedly match the strength of ten thousand ordinary warriors

yeṣhām

— for whom

cha

— and

tvam

— you

bahu-mataḥ

— high esteemed

bhūtvā

— having been

yāsyasi

— you will loose

lāghavam

— decreased in value

श्रीकृष्ण बिंदु को तीक्ष्ण करते हैं: 'महारथी सोचेंगे कि तुम भय से युद्ध से हट गए, और जिनकी दृष्टि में तुम कभी ऊँचे थे उनमें तुम गिर जाओगे।' वही योद्धा जो अर्जुन की प्रशंसा करते हैं — उसके शत्रु भी, जो उसके पराक्रम का आदर करते हैं — उसकी विमुखता को करुणा नहीं बल्कि कायरता पढ़ेंगे। यहाँ एक सटीक मनोवैज्ञानिक चुभन है। अर्जुन मानता है कि उसकी अनिच्छा एक श्रेष्ठ स्थान से आती है, प्रेम और अंतःकरण से। पर श्रीकृष्ण इंगित करते हैं कि दूसरे उसकी आंतरिक श्रेष्ठता नहीं देखेंगे; वे केवल एक प्रसिद्ध योद्धा के मैदान छोड़ने का बाह्य कर्म देखेंगे, और अनिवार्य रूप से इसे भय के रूप में व्याख्यायित करेंगे। व्याख्याकार मंशा और धारणा के बीच के अंतर पर ध्यान देते हैं: अर्जुन जानता है कि उसका हेतु कायरता नहीं, पर संसार हेतु नहीं पढ़ सकता, केवल कर्म। यह सोपान-रणनीति जारी रखता है (अर्जुन से कीर्ति के स्तर पर मिलना), फिर भी यह एक सचमुच उपयोगी अंतर्दृष्टि भी ढोता है जो अनुवाद के बाद बचती है: जब तुम्हारा कर्म एक ऐसे नीच हेतु जैसा दिखता है जो वास्तव में तुम्हारा नहीं, तब तुम्हारी अच्छी मंशा अकेले तुम्हारी प्रतिष्ठा की रक्षा नहीं करेगी — और अधिक महत्त्वपूर्ण रूप से, शायद उतनी शुद्ध भी न हो जितनी तुम स्वयं को बताते हो। श्रीकृष्ण सूक्ष्मता से अर्जुन को यह जाँचने को भी आमंत्रित कर रहे हैं कि क्या वास्तविक भय का कोई धागा, केवल करुणा नहीं, उसके इनकार में छिपा है। हम शायद ही अपने हेतुओं के एकमात्र या सर्वश्रेष्ठ न्यायाधीश होते हैं।

श्रीकृष्ण एक पीड़ादायक अंतर इंगित करते हैं: अर्जुन मानता है कि उसकी अनिच्छा एक श्रेष्ठ स्थान से आती है — प्रेम, अंतःकरण — पर बाकी सब एक प्रसिद्ध योद्धा को मैदान छोड़ते देखेंगे और इसे सीधी कायरता पढ़ेंगे। वह जानता है कि उसका हेतु भय नहीं; संसार हेतु नहीं देख सकता, केवल कर्म। इससे कीर्ति-चर्चा से परे दो सचमुच उपयोगी बातें निकलती हैं। पहली: तुम्हारी अच्छी मंशा, अकेले, यह नियंत्रित नहीं करती कि तुम्हारे कर्म कैसे उतरते हैं। जब तुम जो करते हो वह एक नीच हेतु जैसा दिखता है जो वास्तव में तुम्हारा नहीं, 'पर मेरा अच्छा इरादा था' तुम्हारी पूर्ण रक्षा नहीं करेगा — लोग उस पर प्रतिक्रिया करते हैं जो वे देख सकते हैं। यह यह मानने से पहले याद रखने योग्य है कि तुम्हारी निजी अच्छी मंशा स्वयं बोलेगी। पर दूसरी, और अधिक असुविधाजनक: श्रीकृष्ण सूक्ष्मता से अर्जुन को जाँचने को धकेल रहे हैं कि क्या कोई वास्तविक भय उसमें छिपा हो सकता है जिसे वह 'करुणा' कह रहा है। यह ईमानदारी के सबसे कठिन रूपों में से एक है — हम अपने ही हेतुओं के कुख्यात रूप से बुरे न्यायाधीश हैं, और हम एक ऐसे आवेग को जिससे हम लज्जित हैं (भय, बचाव, स्वार्थ) एक ऐसे सद्गुण की भाषा में (करुणा, शांति, सिद्धांत) सजाने में निपुण हैं जिसकी हम प्रशंसा करते हैं। परिपक्व चाल रक्षात्मक रूप से 'मेरे हेतु शुद्ध हैं' पर ज़ोर देना नहीं — यह सच में पूछना है, 'क्या यहाँ किसी कम श्रेष्ठ चीज़ का कोई धागा है जिसे मैं स्वीकार नहीं कर रहा?' प्रायः होता है, और इसे ईमानदारी से देखना एक स्वच्छ स्थान से कार्य करने का आरम्भ है।

श्रीकृष्ण एक पीड़ादायक गैप इंगित करते हैं: अर्जुन मानता है कि उसकी अनिच्छा एक श्रेष्ठ जगह से आती है — प्रेम, अंतःकरण — पर बाकी सब बस एक प्रसिद्ध योद्धा को मैदान छोड़ते देखेंगे और इसे सीधी कायरता पढ़ेंगे। वह जानता है कि उसका मोटिव डर नहीं; दुनिया मोटिव नहीं देख सकती, केवल कर्म। इससे कीर्ति-चर्चा से परे दो सच में उपयोगी बातें निकलती हैं। पहली: तुम्हारी अच्छी मंशा, अकेले, यह कंट्रोल नहीं करती कि तुम्हारे कर्म कैसे लैंड करते हैं। जब तुम जो करते हो वह एक नीच मोटिव जैसा दिखता है जो सच में तुम्हारा नहीं, 'पर मेरा इरादा अच्छा था' तुम्हें पूरी तरह नहीं बचाएगा — लोग उस पर रिएक्ट करते हैं जो वे देख सकते हैं। यह मानने से पहले याद रखने लायक कि तुम्हारी प्राइवेट अच्छी मंशा खुद बोलेगी। दूसरी, और ज़्यादा असुविधाजनक: श्रीकृष्ण लोकी अर्जुन को नज करते हैं कि वह जाँचे कि क्या कोई असली डर उसमें छिपा हो सकता है जिसे वह 'करुणा' कह रहा है। यह ईमानदारी के सबसे कठिन रूपों में से एक है — हम अपने ही मोटिव के कुख्यात रूप से बुरे जज हैं, और हम एक ऐसे इम्पल्स को जिससे हम शर्मिंदा हैं (डर, अवॉइडेंस, स्वार्थ) एक ऐसे सद्गुण की भाषा में (करुणा, शांति, सिद्धांत) सजाने में एक्सपर्ट हैं जिसकी हम तारीफ़ करते हैं। बड़ा मूव रक्षात्मक रूप से 'मेरे मोटिव शुद्ध हैं' पर ज़ोर देना नहीं — यह सच में पूछना है, 'क्या यहाँ किसी कम श्रेष्ठ चीज़ का कोई धागा है जिसे मैं नहीं मान रहा?' आमतौर पर होता है, और इसे ईमानदारी से देखना एक साफ़ जगह से कार्य करने की शुरुआत है।

श्रीकृष्ण इंगित करते हैं कि यद्यपि अर्जुन महसूस करता है कि उसके कारण दयालु और प्रेमपूर्ण हैं, दूसरे लोग उसके हृदय के भीतर नहीं देख पाएँगे — वे बस एक महान योद्धा को लड़ाई छोड़ते देखेंगे और सोचेंगे कि वह डर के कारण भाग गया। यह दो बातें सिखाता है। एक: लोग केवल वही देख सकते हैं जो हम करते हैं, वह नहीं जो हम भीतर महसूस करते हैं, इसलिए हमारे कर्म बहुत मायने रखते हैं। और दो — एक कोमल, ईमानदार प्रश्न जो श्रीकृष्ण अर्जुन से पूछ रहे हैं: 'क्या तुम्हें यकीन है कि यह केवल दयालुता है, और थोड़ा-सा डर भी नहीं?' इस तरह अपने हृदय को ईमानदारी से जाँचना बहादुरी और बुद्धिमानी है।