अध्याय 2 · श्लोक 28— सांख्य योग

avyaktādīni bhūtāni vyakta-madhyāni bhārata avyakta-nidhanānyeva tatra kā paridevanā

avyakta-ādīni

— unmanifest before birth

bhūtāni

— created beings

vyakta

— manifest

madhyāni

— in the middle

bhārata

— Arjun, scion of Bharat

avyakta

— unmanifest

nidhanāni

— on death

eva

— indeed

tatra

— therefore

kā

— why

paridevanā

— grieve

श्रीकृष्ण मृत्यु को स्वीकारने का एक नया कोण देते हैं: 'हे भारत, प्राणी अपने आदि में अव्यक्त, मध्य में व्यक्त, और अंत में पुनः अव्यक्त होते हैं। इसमें शोक क्या है?' हर प्राणी अदृश्य से उभरता है, कुछ समय प्रकट होता है, और अदृश्य में लौट जाता है — तो जिस एक खंड को हम देखते हैं उस पर शोक क्यों? अवलोकन चुपचाप गहन है। जन्म से पहले, तुम्हारा प्रिय कहाँ था? अव्यक्त — अदृश्य, अभी रूप में प्रकट नहीं। मृत्यु के बाद, वे कहाँ जाते हैं? पुनः अव्यक्त। जिस व्यक्त जीवन से हम चिपकते हैं वह एक बहुत बड़े चाप का केवल संक्षिप्त मध्य भाग है, जिसका अधिकांश हमारी दृष्टि से परे है। व्याख्याकार कोमल तर्क बताते हैं: हम किसी के लिए उस विशाल 'पहले' के दौरान शोक नहीं करते जब वे अभी प्रकट नहीं हुए थे, इसलिए सममित 'बाद' भी अंतहीन विलाप का कारण नहीं होना चाहिए। किसी वस्तु का प्रकट होना और लुप्त होना एक ही प्राकृतिक प्रक्रिया के दो छोर हैं। यह उस व्यक्त उपस्थिति की कमी की पीड़ा को नहीं मिटाता जिसे हमने प्रेम किया — पर यह उस अनुपस्थिति को एक अनूठी विपत्ति के रूप में नहीं, बल्कि एक लहर के उस सागर में स्वाभाविक लौटने के रूप में पुनर्गठित करता है जिससे वह संक्षेप में उठी थी। रूप सदा किसी ऐसी चीज़ का अस्थायी प्राकट्य था जो न जन्म पर आरम्भ हुई न मृत्यु पर सचमुच समाप्त होती है।

श्रीकृष्ण हानि का एक कोमल, लगभग ब्रह्मांडीय पुनर्रचना देते हैं: हर प्राणी जन्म से पहले अदृश्य, कुछ समय दृश्य, फिर पुनः अदृश्य होता है। जिस जीवन से हम चिपकते हैं वह एक बहुत बड़े चाप का केवल संक्षिप्त मध्य भाग है, जिसका अधिकांश हम जो देख सकते हैं उससे परे है। उनका शांत प्रश्न: हमने उस विशाल 'पहले' के दौरान किसी के लिए शोक नहीं किया जब वे अभी प्रकट नहीं हुए थे — तो मेल खाता 'बाद' अंतहीन विलाप का स्रोत क्यों हो? यह किसी ऐसे की कमी की वास्तविक पीड़ा को नहीं मिटाएगा, न मिटाना चाहिए, जिसकी उपस्थिति तुमने प्रेम की। पर यह उस विशिष्ट भाव को मृदु कर सकता है कि मृत्यु एक अनूठी अप्राकृतिक विपत्ति है, चीज़ों के होने के ताने-बाने में फटा एक घाव। उपदेश कोमलता से अन्यथा सुझाता है: प्रकट होना और लुप्त होना एक ही प्राकृतिक प्रक्रिया के दो छोर हैं, जैसे एक लहर सागर से उठती और उसमें लौटती है। लहर का रूप सदा अस्थायी था; जल कभी खोया नहीं। हल्के से थामा जाए, यह स्थिर करता है — शोक को टालने के तरीके के रूप में नहीं, बल्कि उसे थामने के एक व्यापक ढाँचे के रूप में। जिन लोगों और चीज़ों से हम प्रेम करते हैं, उनमें से हर एक, किसी ऐसी चीज़ का संक्षिप्त सुंदर प्राकट्य है जो उनके प्रकट होने पर आरम्भ नहीं हुई और उनके जाने पर सचमुच नष्ट नहीं होती। तुमने किसी बहुत बड़ी चीज़ का दृश्य मध्य देखा। कि तुम्हें उसे देखने मिला यही उपहार है; कि वह बीतता है यही चाप का स्वभाव है।

श्रीकृष्ण हानि का एक कोमल, लगभग कॉस्मिक रीफ्रेम देते हैं: हर प्राणी जन्म से पहले अनदेखा, कुछ समय दृश्य, फिर पुनः अनदेखा होता है। जिस जीवन से हम चिपकते हैं वह एक बहुत बड़े आर्क का केवल संक्षिप्त मध्य हिस्सा है, जिसका अधिकांश हम जो देख सकते हैं उससे परे है। उनका शांत सवाल: हमने उस विशाल 'पहले' के दौरान किसी के लिए शोक नहीं किया जब वे अभी प्रकट नहीं हुए थे — तो मेल खाता 'बाद' अंतहीन ग्रीफ का सोर्स क्यों हो? यह किसी ऐसे की कमी की असली पीड़ा को नहीं मिटाएगा, न मिटाना चाहिए, जिसकी उपस्थिति तुमने प्रेम की। पर यह उस खास फीलिंग को सॉफ्ट कर सकता है कि मृत्यु एक अनूठी अप्राकृतिक कैटास्ट्रॉफी है, चीज़ें कैसी 'होनी चाहिए' उसमें फटा एक घाव। उपदेश कोमलता से अन्यथा सुझाता है: प्रकट होना और गायब होना एक ही प्राकृतिक प्रक्रिया के दो छोर हैं, जैसे एक लहर सागर से उठती और उसी में डूब जाती है। लहर का आकार सदा टेम्पररी था; पानी कभी खोया नहीं। हल्के से थामा जाए, यह स्थिर करता है — ग्रीफ को स्किप करने के तरीके के तौर पर नहीं, बल्कि उसे थामने के एक व्यापक फ्रेम के तौर पर। जिन लोगों और चीज़ों से तुम प्रेम करते हो, उनमें से हर एक, किसी ऐसी चीज़ का संक्षिप्त सुंदर प्राकट्य है जो उनके आने पर शुरू नहीं हुई और उनके जाने पर सचमुच नष्ट नहीं होती। तुम्हें किसी बहुत बड़ी चीज़ का दृश्य मध्य देखने मिला। कि तुम्हें उसे देखने मिला यही गिफ्ट है; कि वह बीतता है यही आर्क का आकार है।

श्रीकृष्ण जीवन के बारे में सोचने का एक सुंदर तरीका बताते हैं। किसी के जन्म से पहले, हम उन्हें अभी नहीं देख सकते। फिर वे प्रकट होते हैं और कुछ समय जीते हैं, जहाँ हम उन्हें देख सकते हैं। फिर, बाद में, हम उन्हें फिर नहीं देख सकते। तो जो हिस्सा हम देख पाते हैं वह एक लंबी कहानी के मध्य जैसा है। वे कोमलता से पूछते हैं: हम उनके जन्म से पहले के लंबे समय में उनके बारे में उदास नहीं थे, इसलिए बाद में भी हमें अंतहीन उदास होने की ज़रूरत नहीं। यह एक लहर जैसा है जो सागर से उठती है, थोड़ी देर नाचती है, और फिर समुद्र में वापस घुल जाती है। पानी कभी सचमुच खोता नहीं।